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カテゴリー: 日本の伝統・本流

ダンダラ羽織　長すぎる紐

投稿日: 2021年5月31日 | 投稿者: 一醉

目立つことと実用性

新選組といって思い浮かぶのが　誠の旗に浅葱と白のダンダラ羽織です　芹沢鴨が高島屋だったか大丸に注文していますから（代金を支払ったかどうかわからない）　初期のころ新選組が　浅葱地に白い山型裾模様の羽織を着て　誠の旗を押し立て京の街を巡邏していたのは事実でしょう[01] … Continue reading
浅葱色と白の取り合わせは大変目立ちます　新選組の存在を誇示するとともに防犯の意味があったと思われます　武装した隊列が派手な制服で市中を警戒するのは大変有効です　京都の他の半分を受け持っていた見廻組にそんな発想はなかった　旗本の次男・三男坊を駆り集めた官製の組織と　浪士が集まった自由な組織の違いです[02] … Continue reading

ところで羽織は本来正装です　活動的ではありません　刀を振り回すには具合が悪い　八丁堀同心も市中見廻りには　羽織の裾を巻き込んでいました　大刀にかかると邪魔ですから　とくに羽織紐が邪魔です　武士の羽織紐は町人より高い位置に取り付けます　刀を抜くとき邪魔にならないようにです　そこであの長い羽織紐です　結び目を後ろに回してあるので邪魔にならず　すぐに脱ぎ捨てることができます　羽織を脱げば下は着込や撃剣の胴と　双篭手・脛当て等で身拵えしています[03] … Continue reading
とはいえ羽織着用の巡邏はやはり隊士に不評で　やがて誰も着なくなったそうです　池田屋事件で名を馳せてから新選組は誰も知る存在となりました　テロル集団である薩長はますます過激化していきます　京都守護職会津藩の別働隊として治安警察・諜報・特殊作戦の役割を担った新選組は　隠密活動が多くなり　目立つ隊服は着られなくなります

身拵えも刀も飾りじゃない

剣術の稽古に用いる胴着は筒袖です　野良着から来たもので動きやすさを重視しています　通常袴を付けますが　これは稽古相手に足元が見えないようにです　相手の太刀をギリギリで避け　その動きのまま攻撃に移ります　この理合は腰を据えて足捌きで行うもので　上半身や小手先で動くと　相手に読まれやすく体軸がぶれます
切り合いの場に向かうときは　襷掛けで袖をくくり　股立を取ったり裾からげにします　足元は草履で固めます　鉢巻をするのは汗が目に入らないようにです　刀は外帯に差します　外帯は甲冑姿のときに使っていました　介者剣法を伝える戦国以来の古流では外帯を用います[04] … Continue reading　白い鉢巻に白の襷　外帯も白の出で立ちは　仇討ちの映像ですね　昔の映画は考証がしっかりしていました

江戸時代中期以降は刀は武士の装飾品になり　細身の刀や落し差しなどが流行しました[05] … Continue reading　北辰一刀流の如き竹刀に特化した道場剣法　居合抜き・抜刀術といった曲芸・見世物のような刀技　あるいは刀礼だの血振りだのと作法ばかり　柳生新陰流のようにことさら神秘化したりと　刀は文字通り武士の魂と化し　精神論で語られ実用が忘れられたのです
天然理心流がどのようなものか詳しくは知りません　多摩の土豪である西党は徳川の恩顧を受け　西国からの侵攻を食い止める役割がありました　国境警備隊です　伝えられる天然理心流が実戦を想定したものであることは確かです　さらに京に上って以来は　同様に実戦剣法である薩摩の薬丸自顕流などと対決して　ますます技が磨かれました

(※６月27日追記＝ドラマ「青天を衝け」を見ましたら　土方歳三役がダンダラ羽織の上から外帯をしてましたね　あったかも知れないがやはり袖が邪魔になりそうです　それと残念ながら羽織紐の位置が低すぎます）

註釈

註釈
↑01 浅葱と白は死装束の色です　自分たちは命を捨てているとの意志を表します　現在の葬儀では鯨幕と言われる黒白の幕を用います　これは昭和に入ってからの都会地のことで　それまでは浅葱色と白色の二色段だら幕でした
↑02 芹沢鴨のあと実権を握った試衛館派は　会津公より新選組の名を賜り　のちには徳川のお抱えとなります　近藤と土方は正式に旗本に取り立てられました　名実ともに正規の機関であって　浪士組ではありません
↑03 町方同心の姿を描いた　江戸時代の絵図を見れば分かります　羽織紐の結び目が胸の位置にあります　刀の柄に紐がかかるようではいけません　それは町人羽織です　太平の世といえど　武家の服装は二本差を前提とします
↑04 宮本武蔵の立ち姿の肖像画を見ると　肩衣の上から外帯をし刀を差していますね　これはどういうことなんだろう　当時は羽織を着ることがなかったのかもしれない　肩衣なら袖がないから邪魔にならないし　刀を抜きやすいのは確かです
↑05 太平の世になってから　外帯に刀を差すことはなくなりましたが　武家は兵児帯をするものです　着流しに角帯の浪人者なんて　本当にいたのだろうか　角帯に刀を差したら落し差しになってしまいます　廻り同心は当然カンヌキ差しです　大刀の柄頭が正中線にくる位置に差します
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一七条憲法

投稿日: 2021年4月15日 | 投稿者: 一醉

紀元前500年ころ　釈迦・ソクラテス・孔子が現れ　それぞれに教えを広めました　三人はおおよそ同時代の人です　とくに孔子と釈迦は交流はないにしろ　互いのことを知っていた可能性があります
500年の後　イエス・キリストが誕生します　西洋の暦法では　この時を紀元０世紀とします
そして西暦500年前後には　マホメットと聖徳太子が生まれています　この二人は同時期と言っていい[01] … Continue reading

聖徳太子は一七条の憲法を定めて　日本の国体のあり方を示しました　一七条憲法の根幹は　神道と儒学および仏教に基づきます　宗教と倫理・法律は密接な関係があるのです　宗教家でなくとも偉大な指導者といえます
吾国の始まりは　上古の神話に描かれています　神道は国の成り立ちの根本です　国成りて君臣のとるべき道は儒学に範を求めました　対外的な体裁を整える意味があったでしょう　仏教は他の宗教と同様　人が生きること死ぬことへの思惟です[02] … Continue reading

聖徳太子が　それまであった古代信仰を系統立てた国記・天皇記（帝紀・旧辞と同様に原本がなく内容は不明です）を表し　日本のあり方が意味づけられました　随・唐の伸展から文化政治の圧力が強まり　日本も国家意識を持たざるを得なくなったのです[03] … Continue reading
国記・天皇記は失われ　後代に日本書紀が編纂されました　聖徳太子および一七条憲法は日本書紀に記されています　古事記と異なり日本書紀は漢文で書かれています　外交を想定し吾国の主権と独立を明らかにする書物ゆえです

世界に先駆けた十七条憲法同様に　近代憲法も為政者に対する規制を定めたものです　つまり権力の規定と制限です　権利には義務がともない権力には責任がともないます　それを定める憲法は　最高の法規とされます
他の法規の上に立つのは　どのような権威によるのでしょうか　キリスト教国の憲法は　神の導きが規範となります　法律は人間の作った決まり事　さらに上位の真理に則さねばならないのです[04]プラグマティズムの国に見えるアメリカの裁判で　陪審員や証人が聖書に誓うのは　法律以前の正義に基づくという意味です　イスラム教国でも　世俗権力の上に宗教指導者が君臨します

儒学は中国で起こり日本へ伝わりました　仏教はインドから中国を経て日本にやってきました　いずれも彼の地では　民間信仰として僅かに痕跡を留めるのみです　ひとり日本で独自に栄え花開きました
しかも吾が国民は　古来の神道を棄てることなく　仏教にしろ儒学にしろ　外来の教えを　自家薬籠中のものにしています　その精華が一七条の憲法です　仏教を前面に立てているように見えますが　神仏混淆の日本型仏教です　日本仏教は聖徳太子が成しました

儒学の根本義は天性　人として生まれた時からある本性に基づき　社会生活での人との関わり　人間としての生き方（現世での規範）を説きます　仏教は生きることを輪廻転生と見ます　生と死は繰り返され　そのこと自体が煩悩です　生きることの四苦　人間関係の四苦　合わせて八苦から免れる法が悟りです

吾国の原初信仰がどのようなものだったか　想像するよりありません　しかし神話にその姿を保ち続けているはずです　日本民族の心の在りようは　聖徳太子が道破されたように和です[05] … Continue reading　儒学であろうと仏教であろうと　おおどかに全てを受け容れます
寛容の文化日本は争いを好まず　あらゆる価値が共存します　そのうえで中心となるのが天照大御神であり　天孫たる天皇陛下です　外来の神　もとよりある地神（くにつかみ）　みな順らうて大いなる和の国となります[06] … Continue reading

このような国体である日本が　一神教のキリスト教と相容れないのは道理です　キリスト教は唯一の価値しか認めません　ただ一つの正義以外は悪となります　正義を振りかざして　争い戦い侵略する宗教です[07] … Continue reading
世界には成文憲法を持たない国がいくつかあります　古くからの歴史があり建国の由来を成文化できないためです　すべての法は慣行・慣習に従います　この法律以前の倫理道徳は　その国の宗教や古来から伝わる掟に基づくのです

明治の帝国憲法も現行憲法も　西洋からの借り物です　根底はキリスト教の価値観です　どちらの憲法も日本の歴史国体とは合わず様々な矛盾が生じました　とくに問題の多い現行憲法を神の如く崇め奉るのは異様な姿です[08] … Continue reading
日本の国体にふさわしい　建国の理想は一七条の憲法ではないか　吾国の有り様は1400年経とうと変わりません　変わってはならず　変えてはいけないのです　今の世界と国内の情勢に必要な規定は　別に基本法で柔軟に定めれば済みます[09]歌手であった三波春夫さんの著書「聖徳太子憲法は生きている」が大変わかりやすく書いてあります

太子の作られたそのままを今の世に当てはめるのは　いかになんでも無理がありますから変える必要はあります　まず国の基礎として仏教を前面に出してはいけない（仏教が勢力を持つに従い改竄した可能性があります）　神仏混淆が根付いていても日本に国教はありません　また漢意である儒学も国風とは相容れないものです　聖徳太子時代には家制度がなかったので弊害を免れました[10] … Continue reading
国是は和をもって貴しと為すです　その背後にある建国の由来と人々の心のありよう　すなわち日本は神話の国であるということが大切[11] … Continue reading　神国ではありません　神社神道・国家神道は明治に作られたもの　太子が制度の範を儒学に求めたように政治とは分かたねばならない

神話と宗教は別です　神話は悠久の時を物語ります　日本は１万年以上続く文化を持つ高貴な伝説の国　やまとごころは　清く明きこころ　勁く直きこころ　国民の生活は日本仏教に基づき儒学の家制度を排すべきです[12] … Continue reading　憲法は誇り高く崇高であるべきかと思います[13] … Continue reading

註釈

註釈
↑01 釈迦・ソクラテス・孔子・キリストを４大聖人とするのは　キリスト教徒の言い分です　孔子とソクラテスは宗教というより哲学者（生死を論じていないので儒教ではなく儒学というのがふさわしい）　マホメットのイスラム教も世界的な宗教です　一神教はキリスト教のみとしたいのです
旧約聖書（創世記）が編纂されたのは　釈迦・ソクラテス・孔子と同じ紀元前500年頃のことです　モーゼ・ユダヤ教は世界的とはいえませんが　キリストは最初ユダヤ教徒であったわけで　旧約聖書は神話で新約聖書は教典という感じですね　聖徳太子は私が付け加えただけです　宗教家でも哲学者でもない　やはり政治家でしょうか
↑02 日本に伝わったのは大乗仏教ですから　お釈迦様の説いた教義とは変容しています　個人や教団での修行より「愛憐済民」の心で衆生を救う　政治的なものでした　社会インフラの整備　薬師寺による施療など貧民救済です
仏教が朝廷の庇護のもと広まり　寺の建立等の僧たちの熱心な活動は　辺境の地にまで道路を開き　経済交通の活発化をもたらす契機となりました　のちの時代の弘法大師の事績と言い伝えられる　数々の公共事業に通ずるものです
↑03 当時の朝鮮半島は三国時代でした　聖徳太子は高句麗・百済・新羅の各地からアドバイザーを招いています　すでに任那府は機能していなかったため　偏らない正確な国際情勢を読み取り　隋・唐と主体的で対等な外交を推し進めるためです　高句麗と随の関係も当然把握していたでしょう
小野妹子を隋に遣わした際の国書に「日出づる処の天子　書を日没する処の天子に致す　恙なきや」とあるのは　日本の主権と独立を明記したものです　日本の天子が隋の天子に書を遣わす　お互いは対等だといっています　聖徳太子の情報収集・状勢判断・外交戦略の成果です　外交は情報戦・心理戦であることを知っていました
朝廷・王朝の朝は政を表しますが　本来の字義である夜明けは日本（ひのもと）から来る　国名を日本というようになったのは　この国書からと思われます　でも読み方はわからない　（ふぃのもと）であったのか（にっぽん）（にふぉん）
↑04 プラグマティズムの国に見えるアメリカの裁判で　陪審員や証人が聖書に誓うのは　法律以前の正義に基づくという意味です
↑05 冠位十二階で明らかなように聖徳太子は　儒学を政治制度として取り入れたのみです　儒学には男尊女卑の思想が見られます　男が優れ女は劣るのは　生まれながらの本性だというのです　これらは中国人の仕来たりであって　吾国にはなかったものです　日本は母系社会で家父長制など馴染みません　
徳川時代も武家に朱子学を取り入れています　明治政府はさらに儒学を庶民にまで強要しました　いまだ日常生活に影響している家制度（家父長制）　長男が後を継ぐとか女系はダメだとかも全て　男女差別や長幼の序を重んずる儒教の残滓です　畏れ多くも皇室に対してまで家制度を強要する風を作りました
↑06 今も世界では民族間の争いが絶えません　吾国の人は長い年月をかけ　北方から南方からまた大陸から渡って　交流し混血し列島全域に居住していました　狩猟採集の石器時代すでに集落間の交易があり　農耕と漁業主体の縄文時代に至れば　それぞれの地域で海山の恵みを頂き　風土と共に生活していたのです　争いはなかったと思われます
弥生時代に入り　水稲米が栽培されるようになると　食料が安定し人口が増えます　水稲は陸稲と異なり大規模な装置産業です　水田に適した土地と水利を巡る部族間の争いが起きます　これを鎮め和らぐのは　稲作に欠かせない太陽神の子孫である日御子です　大いなる和をもって統べる皇統の始まりといえましょう
↑07 イスラム教も一神教ですから　ただ一つの真理コーランに従わない者には剣を向けます　コーランは内容からいって部族の掟に近いものかもしれない　仏教が戦わないということはなく　ミャンマーのロヒンギャ問題は仏教とイスラム教の戦いです
ミャンマー（ビルマ）は仏教国でした　そこにイスラム教が進出しイギリスによる植民地支配があり　今日の国情の乱れを招いています　日本でもかつて僧兵の強訴や一向一揆がありました　戦国時代では切支丹伴天連による侵略に対抗した勢力でした
↑08 現行憲法は英語の原文があります　日本書紀が漢文で書かれた理由と違い　アメリカの価値観で作られたからです　日本の伝統・歴史を否定することが目的です　ですから改訂・変更でなく廃棄しなければならないのです
↑09 歌手であった三波春夫さんの著書「聖徳太子憲法は生きている」が大変わかりやすく書いてあります
↑10 「世の人心は歓欣して流通するを貴び、大法をもうけて、はなはだしきを制すまでにし、質素節倹などの政令はかならず下すべからず。しかし、政府要路の人びとには質朴をおこなわせ、かならず驕奪の風あらしむべからず」　池波正太郎氏が紹介している　西郷隆盛が書いた政治意見書の一部です　一七条憲法の精神そのままです　西郷どんは聖徳太子のことなど意識していなかったと思います　でも心は受け継いでいたのです
儒学にしても孔子の教えは　為政者に対して高い徳を求めていました　しかし中国人の選民意識は平等という概念がなかったようです　孟子の代には出世栄達し権益を得ることが良とされるようになりました　中国人は拝金教なのです
↑11 私は「和をもって貴しとなす」を　八百万の神々が対等であった縄文の心に帰れとの教えと解釈します　神道に教義はありません　文字で書かれた時間が歴史　神話は歴史を排し時間から自由です　だから悠久を語る神話は今に生きます
↑12 日本の伝統・歴史に即した憲法ができたら　日本書紀に習い英語バージョンも作ったほうがいい　何しろ日本固有の価値観に基づく憲法ですから　外国には理解し難いところがあるはずです　妙な形に翻訳されては困ります
Japan is a land of eternal time and noble myth,The people who live there have the Yamato mind.The Yamato mind is a pure and clear mind, a strong and candor mind.
↑13 日本国民は･･････平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。われらは･･････国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思ふ。　現行憲法前文の抜粋です　自らの価値観ではなく他国に従うと言っているのです　こんな卑屈な憲法を奉ずる国はとても独立国と言えません
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車寅次郎　渥美清　田所康雄

投稿日: 2021年2月15日 | 投稿者: 一醉

俳句

お遍路が一列に行く虹の中　風天

じつに美しい　しかも壮大なこの句の作者は　車寅次郎　草むらの端に四角い顔が見えます　「わたくし　生まれも育ちも東京葛飾柴又です　帝釈天で産湯を使い　姓は車名は寅次郎　人呼んでフーテンの寅と発します　♫〜」
句会では渥美清と言ってたようですが　吟じたのは寅さんです　日本人のほとんどがフーテンの寅の顔を知っています　でも渥美清こと田所康雄の素顔は誰も知らない　自宅とは別に仕事部屋を持っていたそうで　家族には渥美清の顔を見せない
「夢であいましょう」「若い季節」の頃は　たしかに渥美清という役者がいました　しかし「男はつらいよ」以来　晩年は車寅次郎として生きました　公の場に出るときは常にあの恰好だったそうです

カラー版新日本大歳時記の例句にあります　高浜虚子の句と並んでいるのですが　春の季語「遍路」の項に入っています　虹は夏の季語です　つまり季重なりということになります　季重なりがダメということはなく　もちろんこの句は秀句です[01] … Continue reading
なんて偉そうなことを書きましたが　季重なりという言葉は　TV番組プレバトで知りました　梅沢富美男さんと夏井いつき先生が俳句を盛り上げてくれました　俳句をやっていた知人に聞いたところ　句会とくに宗匠のいない互選では　互いに貶し合う　結構いやらしい世界なのだそうです　プレバト梅沢・夏井ご両人のやりとりは　その辺を戯画化したのでしょうか

俳諧の諧は諧謔の諧です　俳味とはシニカルなユーモアを交えた表情でしょう　そういえば芭蕉庵では　漢籍その他の古典とくに西行の知識がないと　まるで相手にもされないという雰囲気だったようです　蕉風を否定した正岡子規も　結局は相手に対してケチを付けているわけです
風天の句の背後には　寂しい風景が広がります　師を求めず独学で俳句を学びました　見つめていたのは自分の心　旅から旅の渡世人が内に抱える孤独　生国に戻れば人情味あふれる人たちが温かく迎えてくれます　でも自分の居場所はなく　また旅に出るしかない「そこが渡世人の辛ぇとこよ」[02] … Continue reading

渡世人

願わくは花の下にて春死なん　その如月の望月のころ　 西行法師

西行法師として伝わる数々の逸話は　脚色されたものが多い[03] … Continue reading　芭蕉の知識も文献から得たものです　陸奥への旅もそんなところから思い付いたのではないでしょうか　西行の足跡を訪ねた芭蕉「奥の細道」は　同行した曾良の記録によれば　各地の富裕な弟子の家に招かれ歓待された旅でした　近年でも乞食僧のなりをして　放浪しながら作句した俳人がいます　句友の家に行き酒をせびるという　托鉢の形を追っただけにしか見えません[04] … Continue reading

渥美清は自らのことを多くは語りませんでしたが　若いころ浅草でテキ屋さんの手伝いをしたことがあるようです　テキ屋さんは露天商という歴とした稼業人　博徒なんかの遊び人（ヤクザ）とは別です
親分を持たずカバンひとつで各地の祭礼を巡る旅人はいました[05] … Continue reading　カバンの中は財布など嵩張らず軽くて値の高い商品です　「手前儀　生国は関東葛飾柴又でござんす　故あって親一家持ちません　姓は車名は寅次郎と発します　しがない者にござんす」

冒頭の句は定形に収まっていますが　風天の他の句はじつに自由です　定形に対する自由律だの破調といった　狭い世界とは無縁の自由なのです　俳句のリズムを借りていても　むろん素人で俳人ではない[06] … Continue reading
お遍路は疎外された人たちといいます　お接待に頼る同行二人　決して孤独ではない　渡世人は自ら社会の枠組みから離れた自由な身です　自由は自律自助　一宿一飯の孤独な旅です　車寅次郎はお遍路を見ているが　列に加わることはありません

註釈

註釈
↑01 風天の句は無季であったり　季語が３つも入っていたり　でもそんな事は気にしない　字余り字足らずも頓着しません　上手い句を作る気なんかないし　技巧には拘らないけれども　言葉に対する独自の感覚を持つ　確かな俳句なのです
↑02 旧知の永六輔に誘われたのが俳句を始めるきっかけ　風天の俳号は自分で名乗ったんじゃなく　話の特集句会で皆に付けられました　車寅次郎の顔の下に渥美清の顔があり　田所康雄の素顔は見えない　同じ顔なのに場面によって変わってくる
↑03 西行は決して漂泊の身の上であったわけでなく　いわば高等遊民みたいなものです　私は同じく武家を捨て　法然の弟子となった　熊谷次郎直実が好きですね　不器用で一直線　なにか可愛気があるというか　憎めないところが　寅さんに共通するような気がします
↑04 風天自身は　種田山頭火の句を色紙に書いたり　尾崎放哉の役をやりたいと言っていたそうです　早坂暁脚本の山頭火を描いたNHKドラマの主人公にも決まっていました　どのような理由か出演を辞退し　フランキー堺が演じました
↑05 旅人（渡世人）にはテキ屋さん博徒の他　渡り職人もいました　菓子職人とか「♪包丁一本サラシに巻いてェ」の料理人なんかです　その昔の傀儡師や「伊豆の踊子」に描かれる旅回りの芸人一座もそうです
巡礼にご報謝　巡礼は花山法皇の三十三箇所巡りからと聞きます　お遍路と同じく遊行僧の形を真似ただけ　もともと宗教的意味は薄く　一種の物見遊山・観光です　渡世人とは全く違います
↑06 話の特集句会の頃は　皆とビールを飲んで楽しんでいたそうです　アエラ句会では披講の後の歓談（二次会）には加わらなかった　病気が進行していたためですが　山頭火のドラマを断り（渥美清に戻ることを諦めた）　渡世人・車寅次郎として生きると決めた時にほぼ重なります
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