カテゴリー: 日本の伝統・本流

さる鍼灸師の方から聞いた話　鍼灸といえばツボ（経穴）です　このツボは中国から伝わりました　とはいえ似たような治療は世界各地で行われていたと思われます^[01] … Continue reading　中国発祥で周辺諸国がそれを真似したわけじゃない　記録されていないだけのことです
中国人は様々なことを分類整理し体系化します　そして文書に記す　文字による記録は汎用性があります　ツボもそうやって各地に伝播しました　この場合は絵図面でしょうが
体系化はある意味科学的な思考です　科学は再現性が重要です　例外があってはならないのです　再現のため体系化のためには　文字で記録する必要があります　そうやって精緻な理論が組み立てられます

臨床の立場からすると　ツボだけに頼ると治療効果の現れないことがよくあります　人間一人一人の身体はすべて違うから　類型化したツボそのままでは対応できないのです　この辺の見極めが技なのですが　技は文字では伝えられません
あらゆる事象は　人間の作った理論に従っているわけじゃないのです　技は理屈からではなく謙虚から生まれます^[02]漢方薬も同じことで　験が有る無いとか匙加減は　徒弟制度で伝えられました
体系化すると取りこぼされることが出てきます　すべてが平均値の人間なんていないからです　鍼灸でいうとツボの例外が阿是穴です　以痛為輸　あぁそこが痛いという個人の反応です^[03] … Continue reading　過去の経験の蓄積からおおよその見当はつきますが　患者の様子を見ながら阿是穴を探ります

この話を聞いて鍼灸に限らない　今まで中国人の記録した文献に基づいて論じられる　日本文化論で取りこぼされたことは多いんじゃないか　しかもその取りこぼされたものこそが　日本文化の本流なのではないかと思い至りました　文化は固有のもので渡来などしません
そして底流に沈んでいる日本文化の源流は　文字を持たなかった縄文文化であろうと想像するのです　言葉では伝えられないこと　文字では掬い取れないことの方が遥かに多い
文献は貴重な資料です　しかし表層に顕れた事々を　文字で記録したに過ぎない　深層にある物事を読み取る推理力が大切な気がします^[04]縄文文化は滅びても途絶えてもいない　祭礼・古俗・慣習・掟・物語といった様式で伝えられます　これを掘り起こしたのが柳田國男先生です
文献に初出をもって　事の始まりとするなんて馬鹿げています　広く行われて初めて記録されるのです　何もなかったところに中国からもたらされ　それから皆が真似するなんてことはない　文化は風土に根ざしたものです

中国の影響を無視することはできません　大半は政治システムを導入しただけです　文化の影響は受けていない　私は中国に宗教はないと思っています　儒教も道教も政治支配の規範です　支配者に都合のいい理屈です^[05]儒教とくに孟子は立身出世なった官僚向け　老荘道教は出世競争に敗れた者の拠り所でしょうか
聖徳太子のころ　日本は主権と独立を守るため　国としての体制を整えました　当時の外交相手は中国でしたから　それに準じました　そのままではなく　日本に合わせて取捨選択また改変しています
最初は朝庭が中国の風を取り入れました　主に外交目的ですが目新しいことへの好奇心も大きかったでしょう　公地公民から守護地頭制への移行により　税制と武家の人事権が征夷大将軍のものとなりました　同時に外交も太政官を通して　実質的に幕府が担います^[06]豊臣秀吉は庶民の出なので　征夷大将軍にはなれません　そこで関白太政大臣として支配しました　言ってみれば王政復古かもしれません

鎌倉時代は元と南宋が外交の相手です　元は覇権主義ですから交易相手は南宋となります　日本からの輸出品は刀や木材（軍船製造用）そして硫黄（火薬製造用）などが多くを占めています　つまり軍需物資・武器支援ですね　外交とは軍事なのです
後の時代に徳川が　武家の統率にはなはだ都合がよい朱子学を採用しました^[07] … Continue reading　といっても戦国の世に南蛮文化の影響を受けたことから　徳川の時代には中国の風は次第に廃れていきます　そして鎖国により独自文化が花開きます　「論語読みの論語知らず」という言葉が象徴するように　儒者は知識を振り回す教条主義であって　決して尊敬の対象とは見られていません

祭りは神に奉う・順う・服うの意でありましょう　古代の神は日本の自然・風土・四季の恵そのものです　祭りは祭礼・例祭と言いますように　様式・習わし・仕来りとして　繰り返し伝えられます　あたかも自然の営みをなぞるが如くに　すなわち祭りは随神の道であり　幾千年と続く民族の記憶なのです　日本の風土そこに生きる人々心の遺伝子とも言えるでしょう

自然神から人格神

縄文から弥生にかけて　日本の祭りは様変わりしたと思われます　自然神信仰から人格神を祀るようになったのです　自然と人間の橋渡し役は動物神・植物神　過渡期の形態が土偶です　無形の神の化身であったり　神の使いと考えられていました　各地に大蛇の伝説が伝わります　大蛇は時に人の姿となります　諏訪大社の祭りはかつて鹿を供えていたと言われます
神の姿が変わった大きなきっかけは　水稲米栽培の普及です　それまでにも陸稲や豆・芋類などが作られていました　畑作と違い水田は大規模な造成工事が必要です　ことに重要なのが水の管理です　田んぼには高低差があり　水を温めながら流れを作っています^[01] … Continue reading　水稲米というのは極めて人工の穀物なのです　多くの人手が必要で　統率と秩序が求められます
自然の恵みをいただく縄文の神は自然そのものでした　自然を畏怖し自然を祀らうのが縄文の祭りです　弥生の祭りは農事祭です　自然の営み力に人手を加えることで　収穫量が飛躍的に増大します
水稲米栽培の技術が発展して　人智により安定した糧食を手に入れることが可能となりました　そして神は人格を帯びてきたのです

縄文から弥生

勾玉の形は様々あります　一般的にイメージする　片方が太く反対が細く曲っているのは動物の牙でしょう　他にＣ形のものがあり　これは鹿や猪の蹄に見えます　細長い形状もあります　まるで釣針のようです
勾玉は縄文時代から作られています　これらの形からすると　狩猟漁撈と関係していると見てよいんじゃないか^[02] … Continue reading
八尺瓊勾玉はどんな形なのか　五百津之美須麻流之珠（管玉）と　セットになっているようです　多数の管玉が水稲米を現すとすれば　縄文・弥生文化の習合とも考えられます
弥生以降の祭りで本祭は宵祭の神楽です　お神輿や山車じゃありません　神社は本殿に相対するように神楽殿があります　お神楽が夜に行われるのは　天岩戸隠れの象徴でしょうか　それとも月読命を祀るのでしょうか
八岐大蛇退治も定番です　天候・気象は人の手の及ばないところですが　治水は可能です　人工と自然の調和が人格神なのです　異形の八百万の国津神と人格神たる天津神の融和でもあります^[03]天津神と国津神の関係性は　もののけ姫や千と千尋の神隠しをイメージすればよいかなと思います