お盆・彼岸の墓参り　葬儀の本義

墓参りより菩提寺を大事に

【要約】

1. 大切なのは菩提寺であって　墓ではない
2. お盆・彼岸の墓参りは近年の習慣
3. 家族墓（○○家代々）はさらに新しい
4. 檀家制（相互扶助）を維持できなくなったのは　神仏分離令・廃仏毀釈による
5. そのため菩提寺がないがしろにされ　葬祭業者が幅を利かせ葬儀・法要が形骸化した
6. 日露戦争による戦死者の墓の高さ・立派さを競う風潮があった　昭和大戦後に遺骨収集団が官民挙げて組織され進められた
7. 上記が遠因で先祖の菩提を弔う追善回向を疎かにし　埋葬と墓石・骨壺を拝むことを供養とする今日の風が広まる

どなたかの随筆に　このごろ関東（東京）でお盆に墓参りに行く風があると聞く　自分の住む関西（京都）でそのようなことはしないし　生まれ育ったころの記憶にもないとありました　うろ覚えで著作者のお名前は分かりません　たぶん昭和初期に書かれたものでしょう
お盆に精霊棚を作ったり（施餓鬼棚ともいい戸外に向けて飾るものでした）灯籠流し等の行事は昔からありましたが　墓参りはきわめて最近の習慣ということになります^[01] … Continue reading

何々家の墓とか先祖代々の墓とかが建てられるようになったのも近年のことです　そうすると　いわゆる墓守だとか長男でなければ墓に入れないなんて言い出したのは　さほど古いことではなさそうです
仏門に入ることを出家といいます　家を出るから仏弟子となったご先祖に家名はないのです^[02]明恵上人の板書「南無母御前母御前」が表すように　葬儀・法要は子が亡き親に向けて行うものだと　私は思います　〇〇家としてではありません　入るのは仏門であって墓ではありません　昔は一般に　それほど墓に拘泥わることはなかったのです　では先祖供養を大事にしなかったかといえば　そんなことはありません

拝むのはご本尊

菩提寺^[03] … Continue readingの住職によれば　先祖供養とは年回忌をきちんと行うことだそうです　年回忌は冠婚葬祭の祭にあたります　祭は祭祀のことで仏教なら回忌供養になります　葬式を上げるだけでは供養にならないのです^[04] … Continue reading 　年忌法要のあと墓に卒塔婆を立てますが　墓参りを欠かさないようにとは言われませんでした　墓参りをするなとも言われませんが
付け加えますと　追善供養（年回忌）は文字通り１年単位で月日は関係ありません　巷間いわれる祥月命日の前だとか後だとかはまったくの俗言です　日にちが重要なのは七七日（四十九日）だけです　七日ごとにお経を上げ七回目の四十九日に法要を行います^[05] … Continue reading　１月１日に亡くなった方の法要を前年にやっては年忌供養になりません　昔の数え年と同じで日付より年数のほうが重要なことですから^[06] … Continue reading

父の葬儀のとき葬儀会社の方に　葬儀は菩提寺の住職が執り行うもので　我々はそのお手伝いをするに過ぎない　すべて住職の言われるままにしてくださいと諭されました　それまで私も葬式は葬儀屋さんがやるものと　漠然と思い込んでいたのです
菩提寺の住職にいろいろと細かく教えていただきました　その他　仏壇の上鴨居のところに遺影写真を掲げてはいけないとも言われました　仏壇にはご本尊を奉安してあるのだから　ご本尊より上方にそのようなものを置くべきではないとのことです

内田百閒翁によると昭和のはじめころ　遺影写真を位牌に焼き付けるのが流行ったそうです　さすがにそのようなことは廃れました　また自分の葬儀の時に遺影写真を掲げるのはやめてくれとも書いていました　昭和に入った頃には　すでに葬儀屋が仕切るようになっていたようですね^[07] … Continue reading　私も別に信心深いわけでなく　先祖代々付き合いのある菩提寺を大切に　檀信徒としての勤めをきちんと果たしたいだけです

当家は400年以上前より浄土宗で　浄土宗は絶対他力ゆえの教えかもしれません　他宗でどうかは知りませんが　菩提寺の指示に従うこと　葬儀より前に枕経を上げてもらうことが大事なのは　共通しているのではないでしょうか　今昔物語集の仏教説話を見ると　枕経は本来臨終の時に上げ　阿弥陀三尊のご来迎を願うものでした
ですから　自宅で葬儀を行うときも葬祭会館で行うときでも　ご本尊に出張っていただきます　そしてお経を上げるのも　焼香するのも　手を合わせるのも　すべてご本尊に向かってすることです　なにとぞ成仏させてくださいと　ご本尊に願うのが葬儀の本義です

丁寧なつもりで焼香と合掌の後先に　ご本尊に尻を向け列席者喪主に頭を下げるなど　あってはならぬことなのです　これは葬儀社の方に言われました　元は仕出し料理屋さんであった　江戸時代より続く老舗です
仏教に限りません　キリスト教の葬儀も遺影や遺体に祈りを捧げるわけではなく　あくまでも神に帰依する（天国に召される）ことの再確認です

（※2019年９月12日追記＝佳子内親王が　東京都慰霊堂で行われた法要に参列された際　手袋のまま焼香されるのを非難するコメントが見られるそうです
皇族の方々は世界の王族と同様のマナーをを守っておられます　公式の場で女性皇族が　室内でも帽子と手袋を召しているのは　正統な儀礼に叶ったことです　手袋を外すのは食事の時だけ　仏事であっても　焼香の際に手袋を外すなんて作法はありません）

追善供養は墓参りでない

お盆（盂蘭盆会）の大切な行事は施餓鬼です　寺によって多少日にちは異なりますが　だいたい八朔に壇信徒が寺に参り　寺方は精進料理を振るまいます　当地ではこのことを盆内といいます　その他にも盆礼・盆供・盆持・盆参など様々な呼称があります
もともと八朔の行事は収穫祭の予祝でありましたから　施餓鬼と結びついたのでしょう　本来は作物を寺に喜捨（御布施）したものです　寺領がある場合は初穂を供えたのかもしれません

また墓参りで食物を供えるのも　この施餓鬼をまねた風習です^[08] … Continue reading　住職はあえて墓に食物を供えることを止めませんでしたが　供えた後は持ち帰るか　その場で食べなければいけないと教えていただきました　抛って置くなど食べ物を粗末にしては本末転倒ですからね
花を供えるのも一緒です　供えて手を合わせたら　花を引き上げるのが常識です　腐れた花を放置するなど言語道断　罰当たりです

寺に参るのも仏壇に参るのも　全てご本尊に参るのが根本義です　故人やご先祖へではありません^[09] … Continue reading　そうしてみれば　ご本尊の御座さない墓へ参ることはなかった　というのが頷けます　禅宗の場合ご本尊はなく　釈迦牟尼世尊と菩提寺の僧が檀信徒の代わりに修行するという形です　また拝むのは名号であったり曼荼羅であったりと　各宗派でいろいろな教えがあります

ご先祖・故人がどこへ行くのかといえば　ご本尊が阿弥陀如来なら西方浄土です　薬師如来がご本尊なら東方浄瑠璃世界　キリスト教徒はハルマゲドンに備えた神の兵士として天国へ招集されます　いずれにしても墓の下にはいません^[10] … Continue reading
古代神道は教義がないので何ともいえませんが　祖先神・産土の神として　その土地に一体化するのではないでしょうか　古来より古墳を祭祀の対象とする考えはありませんでしたから^[11] … Continue reading

葬儀や回忌法要　お盆・彼岸といった年中行事で迷ったら　菩提寺の住職に聞くのが一番です　また本山のホームページで確認するのもよいでしょう　葬儀屋のフェイク情報や出どころの怪しい風説に惑わされてはいけません
キリスト教徒なら牧師や神父の説教に従い　仏教徒なら菩提寺の住職の教えに従うのが　基本であり最も大切なことです　宗派により寺により住職により教えは様々です　当家菩提寺でも当代住職と先代住職とは言われることが違います

供養塔、納骨堂

昔は個人墓でしたから墓標が次々と増えます　その時どうしたかといえば　古い墓から仕舞って供養塔（供養墓・拝み墓）に収めます　墓仕舞いは三三回忌が目安なので　墓を建て守るのは子供一代限りということです（三三回忌を弔い上げと称するのは　この墓仕舞いが変形したものです）　土質や湿度で多少の違いはあるものの　その頃は遺骨は土に還っていて墓標を始末するだけです
昔の墓はささやかで小さなものでした　墓標というとおり本来は埋葬の目印です　僧籍にあった者など特別な場合を除いて　墓石を建てること自体少なかったと想像します　無闇と立派な墓は　日露戦争戦死者の軍人墓を建てたとき　高さ大きさを競ったのが始まりと聞きます^[12] … Continue reading

寺でも供養塔を建てて合葬することがあります　この場合の建立費用は永代供養料を当てます　永代供養は三三回忌が終わった後や回向する子孫がいない無縁仏の供養です
寺の本来は檀信徒がお布施で維持するものです　永代供養も皆が支え合い寺の住職がお勤めすることを意味します^[13] … Continue reading　供養塔は墓仕舞いした檀家のためであって　個人墓・家族墓に代わる合同墓というわけじゃない
何々家の墓と銘したものが建てられるようになったのは　供養塔の変形かと思います　埋葬する際に遺骨を骨壷に納めるのはいつごろ始まったかわかりません

遺骨と骨壷

戦前の弔いと埋葬はどんなか知らないし　聞いたこともないのですが　とくに戦死者の多かった昭和大戦末期　南方から白木の箱に入った遺骨が届きそれを埋葬しました　中は戦死公報しかなかったり　遺骨が入っていても誰のものか判然としなかったりです
あるいはこの辺から遺骨に拘るようになったのかもしれません　ずいぶん長い間続いた遺骨収集団もそうです^[14] … Continue reading

近年都会地で目立つようになった納骨堂とやらは　骨壷ロッカーであり供養塔とは異なる宗教ビジネスに過ぎないと見ます　何しろカードをかざすと骨壷がリフトで運ばれてくるという　意味不明のシステムです
墓石を終の住処などと馬鹿げたことを言い出したと思っていたら　ついにここまで来てしまいました　このような商売が成り立つのは　遺骨を拝むことが供養という風潮があるからです^[15] … Continue reading

墓参りが一般的になり骨壷が一般的になって　先祖供養が遺骨に手を合わ墓に食べ物を供えることとなりました　宗旨・宗派を問わない納骨堂が繁盛したり（〇〇宗△△寺を名乗りながら宗旨宗派を問わないとする納骨堂は　業者が宗教法人〈貧乏寺〉を買い取って経営するのが多いようです）　派遣坊主を葬祭業者が手配するのも自然な流れでありましょう　もはや菩提寺に参ることご本尊を拝することは忘れ去られたのです^[16] … Continue reading

このごろ多い〇〇典礼などというチェーン店の葬式では　通夜と告別式（菩提寺の住職がいないので葬儀とはいえず　告別式なる言い方を始めたのでしょう）^[17] … Continue readingと初七日・四十九日はもとより　一周忌までついでにやるのだそうです
そして仏壇屋と墓石屋・霊園と結託し　すべてセット販売しています　葬儀屋が手配した派遣坊主が形だけお経を唱えてそれで終わり　菩提寺がどこかもわからぬまま三回忌以降の年忌法要もしない　仏壇を新調してもお盆に棚経はあげず　霊園の墓石に団子でも供えるだけです

追記　

弔うと葬るは別のこと

弔いは埋葬のことだと思っているから　生きているうちに墓の心配をしたりすることになります　墓や遺骨に拘泥する　形あるものを求める気持ちは分からなくはないのです　位牌だとか仏壇もそうやって一般化したのだと思います
弔いは後に残された者の思いです　思いを託すのは様式であり　形ではない気がします　神も仏も形はない仏像は仮の姿です　仏像や掛け軸お札を拝むのではなく　表象を通してご本尊を拝むのです^[18] … Continue reading

当地は今でも骨壺を用いず　カロート内に直接バラバラとお骨を入れます　そしていずれは土に還ります　古代神道では産土の神としてその土地に一体化しますから　これがもともとの埋葬だったでしょう　埋骨であって納骨ではないのです　最近行われる樹木葬は骨壷を地面に埋めるだけなので　ただ単に墓石がないというだけのことです　梶井基次郎の小説じゃあるまいし　木にとっては迷惑な話です

菩提を弔うから菩提寺

日本の仏教どの宗派でも　墓石や遺灰あるいは遺影を拝めという教えはないと思います^[19] … Continue reading
とはいえ　どれが正しくこれは間違いであるなんて　誰も言えないことです　モダン仏壇と称するものでは　背が高く下に骨壷を入れるスペース付きがあるようです（納骨タイプというらしい）　祀る者が自分で気持ちに収まりがつくのなら　それもいいかと思います　その後の人は引き継ぐのが困るでしょうけれど　骨壷が増えるたびに仏壇を新調するのだろうか　ロッカーそのものです

もしかしたら菩提を弔うと墓前に額づくを一緒にして考えているのでしょうか　同じく〈ぼ〉と読みますから　墓に葬ることと菩提を弔うは別のことです
墓参りのマナーと称して　墓を見下ろしてはいけない蹲ってお参りする　などと最もらしく書いている解説が見られます　それって墓石を拝んでいるわけです　でも骨壷は地下にあるんですよね　そんな作法は聞いたことがないし　当家の菩提寺の住職から当代・先代・先々代とも言われたことはありません^[20] … Continue reading

まさに額づく姿ですが　たぶん忠臣蔵の芝居あたりからの連想じゃないかと思います　赤穂浪士が討ち取った吉良上野介の首を浅野内匠頭の墓前に供えたなんて　史実かどうか分かりませんが　ずいぶん芝居がかっています^[21] … Continue reading
菩提とは悟りのことです^[22] … Continue reading　悟り（菩提）を求め修行するものが菩薩（菩提薩埵）　悟りを開いて仏（如来）となります　悟りを得るのは遠い道ですから　お手伝いするのが追善供養（年忌法要）です　これが菩提を弔うの意です　菩提を弔う寺がすなわち菩提寺です　墓と直接の関係はない^[23] … Continue reading

お盆お彼岸は農事祭

当地で盂蘭盆に玄関先で迎え火を焚く風習はありません^[24] … Continue reading　盂蘭盆会は収穫祭（秋の彼岸）の予祝です　地方によっては護摩木を焚く行事があるようです　おそらく結実を迎えた稲穂が虫害にあわぬよう　煙で燻べたことが始まりではないかと想像します（松明を灯して練り歩く　虫送り・虫追いといわれる行事が各地に残っていました）

江戸時代の盂蘭盆は各家で精霊棚を作って祀ります　これをお棚参りといい季節の野菜とともに団子を供えます　釈尊から代々の先祖に始まり無縁仏・牛馬にまで供えたようです^[25] … Continue reading 　この辺からナスとキュウリで牛や馬をかたどって供える風（江戸時代には真菰で作っていました）が始まったのでしょう　食べ物を供えるのは施餓鬼会と一緒になったもので一切衆生を供養します

これも江戸に限ったものです　７月の初め寺に行って住職に挨拶し墓の掃除をしたようです　でもお盆に墓参りをしたという記述は見当たりません　小林一茶の九番日記に８月17日墓参という記述があります　亡父の墓参りでありましょうが　お盆は７月の行事です^[26] … Continue reading　当地ではお盆に菩提寺の住職が見えて棚経を上げていただきます（棚経とはいえ精霊棚は特に作らず仏壇のご本尊に参ります）

盂蘭盆会と並んで盛んなのが彼岸会です　やはり施餓鬼法要を行ったり牡丹餅や御萩を食べます　春の彼岸は保存していた穀物の種を播き稔りを願う種播きの祭　秋の彼岸はもちろん収穫祭です^[27] … Continue reading
農事祭の観点から見ると　お盆の行事には雨乞いが関連しているとみていいでしょう　灯籠流しは水祭りの名残です　盂蘭盆は６月晦日の茅の輪くぐりから始まり　途中に７日の七夕があり15日の棚経を経て　八朔まで続くものでした　七夕も川にまつわる行事です　男女出会いの物語で結実を意味します（これら一連の行事を魂祭と言っていました）

農事祭は春の芽生えと秋の刈り取りを祝う行事ですから　世界的に見ても死と再生の観念がつきまといます（キリスト教の復活祭もそうですね）　フレイザーの金枝篇によれば　夏の祭礼は水掛けの儀式を行ったり　古くは生贄を捧げたりもしたようです
これが先祖供養・施餓鬼と結びついたと考えられます　しかし墓参りには直接つながりません　生贄鎮魂のために巨石を上に置くというのは　世界各地の伝承にありそうです　お盆に先祖や故人の霊が帰ってくるというのも復活祭に似ています

お盆・彼岸どちらも仏教に関連付けていますが　先祖供養ですから古代神道がもとと思われます　仏教は四苦から免れ仏になるのが最終目的です　六道四生を輪廻転生することから解脱するので　仏には先祖も子孫もないことになります　したがって先祖供養の教えは本来ありません

墓の始まりは卒塔婆

墓が建てられるようになったのはいつ頃か　内戦で半島から亡命した　倭人系の人たちが帰化し　関東に土地を与えられた頃でしょうか　何世代にも渡り半島で生活していた彼らの　宗教観・死生観がどうだったかは分かりません　仏舎利信仰なんかも持ってきたかもしれない（公的には６世紀ですが）^[28] … Continue reading
仏教は宗教というより学問体系として捉えられていて　帰化人が日本人と同化する過程で古代神道と融合し　日本独自の仏教が生まれたといってよいのではないですか　本地垂迹説などです^[29] … Continue reading
ただ墓に関することはよくわからない　沖縄の墓は随分と立派で大きなものと聞きますから　案外東南アジアから来た風かもしれません^[30] … Continue reading　想像に過ぎませんが

その後幕藩体制になるまで　人の移動はそれほどなかったと思います　墓といっても村落の埋葬地に合葬していたのでしょう
移封・転封が行われるようになると　人の移動が盛んになります　そうなったら産土の神とか鎮守様と祖先を同一視することができなくなります　このころから次第に神道と仏教が分離していったか　持仏とか位牌が祭祀の対象となる？

上杉景勝が会津に移封された時　謙信の遺骸が入った瓶を掘り出して持っていったといわれます　これは自らの正当性を権威づけるためで　きわめて異例な（異様な）ことです
徳川家康が関東に入国した時　まず増上寺を菩提寺と定め深く帰依しました　また江戸入府の日を八朔と定め大事な祝儀日としています　これが良識ある者の行いです　もっとも２代目３代目は家康を神格化していますから　やってることはさほど変わらない　家康の葬儀は増上寺にて執り行われましたが　寺に墓を建てることはしなかった

遺骨に特別な意味を見いだすのは　たぶん仏舎利信仰からでしょうね　卒塔婆は仏舎利を納める塔のことです　仏舎利はおそらく東南アジアでパゴダに納めたのが始まりです　それが多宝塔とか卒塔婆（Stupa）になり　後代に至って遺骨を葬った墓を拝むようになったのではないでしょうか^[31] … Continue reading
仏教と神道は融合したり分離したりと変遷しています　仏教自体が中国に来たとき　すでにかなり変遷・変容していたようです　後代その混乱を説明するため様々な説が広まったのです
大乗仏教は東アジアで始まり　釈尊の教えとかなり違っています　それに対して異を唱えたのがインドの達磨大師　釈尊の実践したことを追体験する坐禅を主張しました　また中国の僧玄奘三蔵は　混乱した仏教の原点を経巻に求め万巻の経を漢訳しました^[32] … Continue reading

日本の伝統を見直す

檀家^[33] … Continue readingというのも家単位の地域相互扶助です　この共同体は結（ユイ）・蒔（マキ）などと重なり　村役人・町役人とも連携していて　田植え稲刈りの他にも様々な行事を持ち寄りで行いました　葬儀も例外ではなく　喪主の代わりに同族・近隣がお互い様の精神ですることでした
集落の共同体が変質していくと　葬儀の手伝いの代わりに金銭を納めるようになります　これが香典（直接的な表現を避けてお香の費用といいます　お花代とか玉串料も同様です）の始まりです　従って香典返しとは次の時に頂いた相手に同額を返すことを意味します^[34] … Continue reading　巷間いわれるよう葬祭を寺が独占し　布施を強要したということはない　お布施は葬儀や法要の費用や代金ではないのです^[35] … Continue reading

菩提寺がどこか知らない人が増えたり　お布施を不明朗と言ったりして　寺の維持がおぼつかなくなっています　この問題の多くは明治政府による　偏狭な国家神道に基づく廃仏毀釈が遠因かもしれません　そこへ葬祭業者が付け込み葬儀・法事が形骸化したのではないか^[36] … Continue reading　まぁ時代の流れですから旧に復するのはできないことですが　なにしろ知恩院でさえロッカー式の納骨堂を造っています（分骨のためですが）
私の先祖の墓も菩提寺ではなく集落の共同墓地にあります　そこに小さな石仏が何体かあるのですが（住職が墓ではないと言ってましたので　供養塔かもしれない）すべて首が落とされています　明治の廃仏毀釈^[37] … Continue readingのときかと思われます　子供の頃は落とされた首が下に置かれていました

地域や親族同士の縁が薄れたいまこそ　菩提寺を中心に心の拠り所を考え直す時です　キリスト教徒が教会を中心にコミュニティを作っていったように　あらためて檀家制・菩提寺のありがたみが増すのではないかと思います^[38] … Continue reading
菩提寺のことを檀那寺とも言います　檀那とは布施のことです　そこから菩提寺にお布施を納める人・家を檀信徒・檀家といい　菩提寺の維持は檀信徒が費用負担します　端的に言ってしまえば　お布施を納める人が檀信徒です　寺は檀信徒のものと言ってよい　住職は寺を預かり檀家の菩提を弔います^[39]檀那や布施と似た言葉に茗荷金があります　これは賽銭と同義といってよい　奉加金も同じでしょう　いずれも神社仏閣を維持するための浄財です
旧来の檀家制でなく会員・会費制でもいいでしょう　葬儀や法要等ことあるごとのお布施と　年会費や月会費の総額は　たぶん同額くらいになります　お布施の本来は喜捨ですから　分に応じての志です　寺が建つくらいのお布施をした家は大檀那・檀那様といわれ　院号大居士の戒名が授けられます　多くは檀家総代を務めていますね　転じて家人が主人を旦那と呼ぶようになりました^[40] … Continue reading

菩提寺がなければ　墓参りを先祖供養の代替とするのは　やむを得ないかも知れません　時代によって変わってくるもので　江戸時代がスタンダードということもない^[41] … Continue reading
ただ墓石や骨壷に心の拠り所を求めるのは　あまりにも精神性がなく即物的すぎます　仏教の教えは諸行無常　すべては移ろいゆきます　色即是空空即是色　形あるものはいずれ無に帰するのです^[42] … Continue reading
私どもの墓所で　いちばん古いと思われる墓は　彫った文字が読めないのはもちろん　元の形が分からないほど風化しています　墓所内を何度も改葬していますから　その下に遺骨があるわけでもない　今となってはただの石塊です^[43] … Continue reading